Bibliografía de Adela Cortina, Directora de la Fundación ÉTNOR.

Bibliografía ampliada Incluye capítulos de libro, entrevistas, noticias, etc.

La dignidad de la persona es el fundamento de los derechos humanos, la clave para ser miembro de la comunidad moral y política. Sin embargo, en las últimas décadas el movimiento animalista propone extender las fronteras de la persona, la dignidad, la comunidad y los derechos más allá y más acá de la especie humana. Desde su perspectiva, algunos animales son personas y algunos seres humanos no lo son. Defiende que cualquier ser valioso debería formar parte de la comunidad moral y política, ya que una auténtica democracia tendría que incluir a todos los seres que tienen un valor. El libro de Adela Cortina discute estas corrientes y propone un modelo de sociedad democrática, atenta al valor de los animales y comprometida con la dignidad de los humanos.

Desde hace algunas décadas crece la tendencia a propiciar el reencuentro entre ética y economía, se extiende la convicción de que la meta primordial de la economía es mejorar la vida de las personas. En este reencuentro tiene hoy un protagonismo especial el enfoque de las capacidades de Amartya Sen. A partir de este marco común, economistas y filósofos trabajan conjuntamente en el presente libro para ayudar a erradicar la pobreza y lograr un respeto efectivo de la dignidad humana. Con este objetivo los autores presentan políticas ya acreditadas, recurriendo a los Objetivos del Milenio como una de las medidas más destacadas por su alcance global, pero también a políticas locales, atienden a los procesos que permiten modelar preferencias a través del peso de las comunidades, las tradiciones y las emociones, estudian alternativas financieras a los sistemas tradicionales de crédito, como los microcréditos, así como la responsabilidad social de las empresas. Y todo ello desde los fundamentos de una economía que exige tener en cuenta como criterio de evaluación del desarrollo, no ya el PIB o el ingreso medio, sino la libertad. Desde esta perspectiva, la ciencia económica, sin perder rigor, sino todo lo contrario, se pone al servicio de los seres humanos y proporciona las herramientas para una evaluación que permite forjar un horizonte emancipatorio para la humanidad. El libro se dirige tanto a un público general, interesado por problemas acuciantes de la vida cotidiana

Examining the theoretical and empirical status of applied ethics, this volume demonstrates how a pluralistic and democratic society can deal with ethical issues in the light of its moral conscience. The volume first sets the stage for a conception of applied ethics as applications of transnational civil ethics, based both on a discourse theory of knowledge (Apel, Habermas), and on an activities and capabilities approach (Aristotle, Sen). It then examines how applied ethics relates to important theoretical discussions in philosophy such as constructivism, virtue ethics, hermeneutic and deliberative theory. The contributors discuss applied ethics in light of globalization and identify recurring dilemmas as well as the problem of universal norms. They close by considering two aspects of the institutional point of view – republicanism, and contractarianism and constitutional economics.

En las cárceles de Abu Ghraib y de Guantánamo, en el gulag ruso y en las atrocidades del Gran Paso Adelante, en las matanzas de tutsis en Rwanda y de campesinos en El Salvador o Guatemala, pero también en los centros de enseñanza, cuando grupos de alumnos golpean a los más débiles, quedan sin respuesta las preguntas: ¿hasta dónde podemos llegar cuando la presión social arropa a los desalmados, a los que desprecian el dolor y el sufrimiento de otros?, ¿por qué esa distancia entre nuestras grandes declaraciones sobre los derechos humanos y las realizaciones de la vida cotidiana?
“No tienen corazón.” –dicen las gentes. Y aciertan. No tienen corazón, y por eso es imposible salvar el abismo entre los grandes dicho y hechos.
El presente libro propone unas nuevas bases para una verdadera ética de la ciudadanía, fundamentada no sólo en argumentos, sino en una razón cordial, capaz de aunar inteligencia, sentimientos y coraje, de modo que los valores morales arraiguen en los conciudadanos.
A partir del principio de que “conocemos la verdad nos sólo por la razón, sino también por el corazón”, por decirlo con Pascal, es preciso recordar que corazón, en su origen etimológico, significa al mismo tiempo afecto, inteligencia, talento y estómago. Educar en una ciudadanía cordial, en la capacidad de estimar los valores, de compadecer y de argumentar, es el propósito del libro.

En las sociedades moralmente pluralistas y democráticas el ejercicio de la razón pública es indispensable. Y para nutrirla de información, reflexión y orientaciones, la presencia activa de las éticas aplicadas es de primera necesidad.
Las "éticas aplicadas", es decir, la bioética, la ética económica y empresarial, la ética de los medios de comunicación, la ecoética y la infoética, la ética profesional, y las reflexiones éticas sobre fenómenos como el deporte o el consumo, configuran una "forma nueva de saber", una forma nueva de reflexionar sobre los problemas morales y de proponer recomendaciones para la acción.
El presente libro recoge trabajos de K.-O. Apel, K. Bayertz y A. MacIntyre, así como de J. Conill, A. Cortina, D. García-Marzá, A. Hortal y M. Kettner. Lo que está en cuestión a lo largo de estas páginas es el estatuto propio de ese nuevo saber, de las éticas aplicadas, indispensable para que una sociedad pluralista y democrática aborde los problemas morales a la altura de su conciencia moral.

Construir confianza es una de las tareas a las que se ven enfrentadas las empresas en esta era que bien puede llamarse, más que "postindustrial" o "postmoderna", la "era de la información y las comunicaciones". En ella las empresas se encuentran con nuevos desafíos, que pueden convertirse en obstáculos o, por el contrario, en oportunidades de crecimiento. Tales desafíos podrían ordenarse en tres grandes rótulos, que requieren el ejercicio de tres grandes virtudes: la preocupación por la viabilidad de las empresas en la nueva era, que requiere el ejercicio de la prudencia, una prudencia que exige generar confianza; la posibilidad de edificar una ciudadanía cosmopolita con ayuda de las tecnologías de la información, que requiere ejercitar la justicia; y la necesidad de asumir la responsabilidad corporativa en el proceso de globalización, recurriendo a la ética de la empresa como factor de innovación humanizadora. El atentado del 11 de septiembre, los escándalos financieros de Enron, Worldcom y tantos otros, la amenaza de una nueva guerra mundial no han hecho sino recordar al mundo contemporáneo, a comienzos del Tercer Milenio, que sin confianza no funcionan ni la economía ni la política con rostro humano. En el presente libro autores de primera talla y diversos países analizan desde distintos ángulos la necesidad de la ética empresarial en la construcción de confianza, y proponen caminos practicables para ello.

El consumo no es sólo un medio de supervivencia o un fenómeno económico. Es una forma de relación entre personas, que intercambian regalos, van juntas al cine o a un concierto. Es una manera de comunicar que se ha triunfado en la vida y por eso se conduce un Mercedes, o se lleva ropa de alta costura; o de mostrar a los vecinos que se es igual a ellos, porque también se va de viaje al Caribe. Es un medio de sentirse "uno mismo" gracias a la ropa, la casa, los muebles elegidos, haciendo caso a través de ellos al consejo de Píndaro "llegar a ser el que eres". Y es también una forma de sentirse mal al percibir que la mayor parte de la humanidad no puede elegir nada de eso. No puede ni siquiera elegir los bienes de consumo para sobrevivir, porque ni los tiene a mano ni puede producirlos.
Sociología, economía, psicología, antropología y marketing se han adentrado en el mundo del consumo desde hace años y, sin embargo, la ética apenas se ha ocupado de un fenómeno que está causando injusticia en el nivel global, insatisfacción en las supuestas sociedades satisfechas y expolio en la Naturaleza. Cuando, bien enfocado, puede convertirse en una excelente oportunidad de humanización.
En esa línea camina este libro: en la de intentar orientar éticamente el consumo, proponiendo sugerencias para un consumo justo, libre, solidario y felicitante. Si es preciso pensar otra globalización, cambiar las formas de consumo es una de las primeras asignaturas pendientes. Y no una optativa, sino una troncal en la carrera de hacer un mundo a la altura del profundo valor de las personas.

En los umbrales del Tercer Milenio dos parábolas siguen siendo indispensables para comprender los vínculos humanos: la de la Alianza, que se relata en el libro del "Génesis", y la de Contrato, que hizo fortuna
desde el "Leviatán" de Hobbes. Cada una de ellas parece dar sentido a una forma de ser persona en el mundo moderno, la forma religiosa y la forma política, quedando la ética como un sucedáneo de una y otra para tiempos de crisis. Sin embargo, política, ética y religión siguen siendo tres dimensiones específicas del ser humano, que no pueden desenvolverse con bien
si no es transmitiendo tanto el relato del pacto social como el de la alianza al hilo de las generaciones.
En diálogo con las corrientes más relevantes del momento, este libro propone una articulación de política, ética y religión apropiada para nuestro
tiempo, desde el contrato entre seres autónomos y desde el reconocimiento recíproco de quienes son carne de la misma carne y sangre de la misma sangre.

¿Es irreversible la crisis de valores que parece padecer la sociedad actual? ¿Hacia dónde se orientará la moral cívica en Occidente? Los ciudadanos del mundo moderno tienen en sus manos la posiblidad de ser los verdaderos protagonistas de una nueva ética basada en los conceptos de dignidad, felicidad, compromiso y diálogo. La autora propone contenidos para desarrollar una moral de corte esencialmente pluralista, en la que, a partir de unos criterios mínimos generalmente aceptados, cada persona puede adherirse a otros criterios diversos que considere adecuados y convincentes.

La ética pública se encuentra en este fin de siglo en una situación paradójica: parece a la vez imposible y necesaria. Necesaria, porque a largo plazo no funciona la vida pública, incluidos los mercados globales, sin una base firme de confianzay credibilidad, que no surgen sino de convicciones y hábitos éticos profundamente arraigados.

Imposible, porque la vida pública -local y global- no está dirigida por gentes lo suficientemente inteligentes como para percibir esto, sino por mafias chapuceras y míopes, que juegan al corto plazo en la política, la economía, la universidad, la sanidad, la prensa o la judicatura: las mafias, que impiden a la cosa pública ser cosa de todos los ciudadanos, cosa nuestra, y la convierten en cosa de ellos, cosa nostra.

Hacer justicia, devolver a los seres humanos ese mundo del que son dueños legítimos, es el nuevo motor de una historia que no ha terminado más que para los conformistas de toda la vida. Los diligentes, los que piensan y aman, se esfuerzan por diseñar propuestas de justicia, que hoy no puede ser sino local y global. Este libro apuesta claramente por la razón diligente, no por larazón perezosa, estúpida y sin corazón. Por eso dedica los primeros capítulos a criticar esas mafías que imposibilitan la ética pública, y el grueso de la obra, a esbozar un proyecto de ética pública para las organizaciones y las instituciones, preocupado por hacer justicia y propiciar felicidad.

Este libro constituye una exploración, tanto a lo largo de la historia como en sus facetas social, económica, civil, intercultural, de un término que en los últimos años ha pasado a primer plano: el de ciudadanía. Hay una razón que justifica especialmente este interés: la necesidad, en las sociedades postindustriales, de generar entre sus miembros un tipo de identidad en que éstos se reconozcan, superando así el déficit de adhesión que padecen las mismas. Más allá de estas demandas, ADELA CORTINA propone una ciudadanía que represente un punto de unión entre la razón sentiente individual y los valores y normas que tenemos por humanizadores, de modo que éstos puedan arraigar y ser asumidos por todos. Sobre esta base, la autora construye un proyecto de CIUDADANÍA COSMOPOLITA capaz de convertir al conjunto de la humanidad en una comunidad basada en la solidaridad de la que nadie quede excluido.

"Ética" y "empresa" parecen habitualmente términos contrapuestos, como si llevar adelante una empresa implicara arrumbar necesariamente toda suerte de valores morales, o como si, desde la perspectiva contraria, vivir moralmente nos exigiera evitar cualquier contacto con el mundo del negocio.¿Es correcto este prejuicio tan extendido? ¿No descansa en un modo inadecuado de entender tanto la ética como la empresa?

Así parece, porque diversas experiencias muestran que las empresas que sobreviven y logran mejores resultados son precisamente aquellas que también han incorporado en su quehacer cotidiano un conjunto de valores morales; valores que componen un nuevo modo de entender la empresa, una nueva cultura empresarial. La razón de esta necesidad de valores no es difícil de sospechar: las empresas cobran sentido y legitimidad social al prestar sus servicios del modo que reclama la sociedad de nuestro tiempo, y si no se atienen a él, si no cumplen lo éticamente exigido, pierden toda credibilidad y legitimidad.

Ética de la empresa intenta ofrecer los rasgos de una nueva cultura de la empresa, situada en el nivel ético propio de las sociedades democráticas, que es -creemos- un nivel dialógico. Desde él se ocupa en diseñar una ética económica, de la empresa y de la dirección, y también una asesoría ética; aportando, por otra parte, una nutrida bibliografía sobre este novedoso ámbito y una relación de los centros en que actualmente se trabaja sobre él.

En tiempos "postutópicos" como los que corren, profundizar en la democracia parece ser uno de los pocos proyectos capaces de generar ilusión suficiente como para salvarnos del vacío producido por el éxito de haberla alcanzado. Pero para emprenderlo no estará de más averiguar en qué negocio nos estamos embarcando, y preguntar a liberales, demócratas, socialistas, tecnólogos, representacionistas y participacionistas qué idea de democracia ofrecen en que valga la pena profundizar.

Curiosamente mientras los partidarios de la democracia política representativa discuten con los de la participativa, la respuesta parece venir hoy de la sociedad civil, de aquellos sectores en que los hombres concretos, raíz de cualquier forma de organización social, exigen ser tenidos significativamente en cuenta en las decisiones que les afectan, que es en definitiva la exigencia de una democracia radical.

Son, pues, los distintos ámbitos de la llamada "ética aplicada" -la bioética y la GenÉtica, la ética de la empresa y de la educación, la ética de la información y la ecoética- los que están exigiendo que se realicen los ideales de una democracia que vaya a la raíz.

Pero eso sí: no cualquier ética aplicada, sino aquella que entiende, desde una determinada antroponomía, que cada hombre es  un interlocutor válido, al que es ineludible tener en cuenta.

La realización de una democracia radical exige, entonces, emprender en todos los ámbitos e instituciones una revolución ética.

Dialogando con las distintas éticas actuales intenta la nuestra llevar adelante la moral moderna, base legitimadora de una democracia auténtica, que tiene por claves la autonomía personal y la solidaridad social.

Nuestro tiempo es tiempo de modestia: época "light". La reflexión huye de los grandes sistemas y la acción de las grandes empresas. ¿Quién ambiciona ya descubrir la verdad, alcanzar el bien, practicar la justicia? ¿Quién pretende poseer el secreto de la felicidad?

Pequeñas verdades, minúsculos bienes, fragmentos de justicia, retazos de felicidad nos ayudan, si no a "vivir bien", en el hondo sentido de los clásicos, al menos a "pasarlo bien": a pasarlo lo mejor posible.

Y, sin embargo, las preguntas por la rectitud  y la justicia, por la legitimidad del poder y la esperanza de salvación continúan pidiendo respuesta a una cultura que precisa contestarlas para recobrar su sentido.

Abordar tales cuestiones es el propósito de este libro. Para ello se interna en ese ámbito del saber llamado "práctico", desde las cuatro dimensiones que lo configuran: moral, política, derecho y religión. Desde ellas se alumbra hoy, si no una ética de máximos -una ética del "ethos" y la felicidad, como la que Aranguren, prologuista del libro, nos regaló hace tiempo-, una ética de mínimos; si no una magna moralia, una ética mínima. Pero una ética que se resiste a renunicar a lo mejor que hemos aprendido tras siglos de historia: el valor de la autonomía humana y la necesidad de un consenso -entendido como concordia, no como estrategia- para la organización de la vida jurídica  y política.

Etica mínima, recurriendo a una doble tradición filosófica que arranca de Kant -la hegeliana y la dialógica-, aborda los fundamentos filosóficos de un saber práctico -moral, jurídico, político y religioso- modesto, pero irrenunciable. Por su claridad y fundamentalidad puede servir de manual a cuantos desean introducirse en este saber.

La filosofía moral es hoy más necesaria que nunca. La era de las imágenes del mundo, que desde sus contenidos legitimaban normas comunes, toca a su fin y, sin embargo, la humanidad en su conjunto se encuentra interpelada por desafíos,para los que no cabe más recurso "humano" que una común respuesta, responsable y solidaria. El hambre, la guerra, la crisis ecológica o el desequilibrio económico son hoy problemas universales que requieren soluciones universales.

Esta es la razón por la que la filosofía moral es hoy más necesaria que nunca.

Aunque la ética no está legitimada para ofrecer respuestas concretas, suplantando en su tarea a las tradiciones morales, estéticas y religiosas, tal vez pueda ofrecer ese mínimo de racionalidad y universalidad que le pertenece por esencia.

En esta línea de filosofía moral propositiva se inserta la presente investigación y recurre como hilo conductor a una de las éticas contemporáneas más enraizadas en la tradición ética de occidente, más próximas a la vida cotidiana: la ética dialógica o comunicativa, en la versión que de ella ofrece K. 0. Apel y también, en buena medida, J. Habermas.

Sin embargo, la defensa de la razón práctica en forma de racionalidad comunicativa encuentra también sus límites. ¿Son insuperables tales límites? ¿constituyen -por hablar con Kant- los "límites extremos de toda filosofía práctica"? A estas preguntas se enfrenta K. 0. Apel en su extenso epílogo -"¿Límites de la ética discursiva?"- delineando los rasgos del actual estado de las éticas del diálogo.